2017年12月13日 星期三

做該做的事

有人說:「做該做的事是智慧,做不該做的事是愚痴。」。從做人應積極進取的角度看,既然有該做的事而不去做當然是不應當的,因而造成個人發展的困境也是自取的,所以可以斷定是不智的,那麼反其道而行或可稱為智慧吧;至於不該做的事不是違背道德的便是違法的,仍然執意要去做那樣的事,除了笨以外就是壞透了。
有人說:「先做該做而能做的事,再做想做的事。」。個人的能力與資源有限,先做該做的事是盡本份,考量能做的事再去動手是顧本事,行有餘力再去做想做的事才不至於擴張過度,所以都言之成理;問題出在甚麼才是該做的事,通常起衝突的雙方都不會自覺是在做不該做的事吧,那麼到底孰是孰非了呢?。
《孟子.公孫丑》上篇:「自反而不縮,雖褐寬博,吾不惴焉;自反而縮,雖千萬人,吾往矣」。漢·司馬相如《喻巴蜀檄》:“觸白刃,冒流矢,義不反顧,計不旋踵。”。無論先聖先賢談起該做的事不是「雖千萬人,吾往矣」,便是「義不反顧」,可是所持的立場究竟是個人義理、民族大義,還是順天之道呢?恐怕是公說公有理而婆說婆有理吧。
價值觀是演變的,正義有時候也是演變的,很多事情難免各自的立場迥異或者昨是而今非;例如皇帝叫做天子,既然已是天子怎麼還會有朝代更迭呢?人民又該效忠誰呢?還有現代的民主在過去應是大逆不道吧。所以該做的事當然要去做,可是做之前宜多想想到底該不該做,以誰的名義去做呢?

2017年12月12日 星期二

苦盡甘來

有人說人們對一杯茶的最高讚譽,莫過於回甘生津,苦盡甘來。正因為如此,所以常見的茶飲料廣告詞便是「回甘就像現泡」,可是茶葉本是苦的為甚麼能回甘呢?有一派學者說回甘是一種在苦味衝擊下的口腔錯覺,那麼回甘後的生津現象該如何解釋呢?難不成也是錯覺嗎?
教育百科說:「苦盡甘來是艱難困苦的境遇已經結束,而將逐步進入佳境的意思。」。這看起來與味覺一點關係也沒有嘛,反而是否極泰來的意思;中文就是這樣,明明是在說味覺方面的事,其實與味覺不見得有關,難怪外國朋友會說學中文實在太難了。
其實生活的苦比味覺的苦還要難受得多,那麼如何才能降低或去除這些苦澀味呢?在宗教上有教人把希望放諸來生的,在倫理上有訴諸子孫後輩發達的,其實來生如何應難以臆測的,而子孫的幸福也不會回朔己身,所以想要苦盡甘來的最好是活在當下就能立即兌現的方法。
現代人工作忙碌但卻不易有成就,想要即刻發達是很困難的,怎麼有立即兌現之道呢?其實上帝工作了六天而在第七天休息已然給出答案,意思是說工作需要休息,而這第七天的休息就是短暫的苦盡甘來;現在是周休二日,比上帝安排的還多出一倍,應該很幸福了吧,所以應該好好的安排如何享受這周末時日;你說每周有苦有甘的人生是不是也還蠻不錯的呢?

2017年12月11日 星期一

三顧茅廬

維基百科:「三顧茅廬或三顧草廬是指東漢末年劉備三次到諸葛亮住處請他出山輔佐自己的事件。三顧茅廬後來成為形容求賢若渴的成語。」。三顧茅廬應是大家熟悉的三國演義章節,這章節一方面展現了劉備求賢若渴窘境,另一方面表達出劉備的用人誠意。
都說劉備善於用人或者善於攏絡人心,所以眾皆曰劉備仁義,那麼劉備會三顧茅廬以禮賢下士就不出人意表了;只是諸葛亮在當時尚無驚人事蹟,怎麼彰顯其經世大才呢?於是諸葛亮向劉備提出了著名的「隆中對」。或許諸葛亮本來就已心向劉備了,不然如「隆中對」此等大計豈是能脫口而出的即興作品,必然是籌謀多時的了。
重大的約定通常是兩廂情願的,此時的劉備雖然沒有甚麼資源,但身受獻帝重託且賢名在外,代表著漢室中興的希望,所以擁有名份;諸葛亮的「隆中對」令劉備大為折服,無疑是驚世的才幹。對諸葛亮而言,劉備提供了出世的絕佳舞台,對劉備而言,諸葛亮正是不世出的智囊,所以成就了這段三顧茅廬的佳話。
劉備的仁義或許不是做作的,所以用人不疑。譬如過江娶親可是冒著身家危險的,仍是遵從諸葛亮的計謀;而其拜弟關、張卻不是如此信服,所以常跟諸葛亮鬧著意見,甚至於兵諫的場面都搬上了說。可是後來劉備稱帝了以後,對諸葛亮好像沒有那麼信任了,所以才鬧出御駕親征並釀成兵敗夷陵的悲劇;人啊,好像是成就了以後便容易忘了初衷的。

2017年12月9日 星期六

男女平權與相互尊重

《禮記·效特性》:“男女有別,然後父子親;父子親,然後義生;義生,然後禮作;禮作,然後萬物安。”。這是古時候有關男女關係的早期記載,在父權時代下的解釋當然與如今自由平等的氛圍大異其趣,自從民主時代來臨以後女權運動即方興未艾、日漸茁壯,到如今更是高喊男女平權;可是男女平權真的可以落實嗎?
維基百科說:「性別平等(英語:gender equality sex equality),又稱男女平等、性別平權、性別平等主義,主要是主張女性和男性兩性在政治、經濟、社會和家庭中應受到平等對待,而不應該基於性別而歧視某一方。」。爭平等已是普世價值,被歧視者的抗爭當然能夠理解,可是男女在生理與心理上的不對等總是在上帝造人時已然設下,能如何化解呢?
別的事情我們或許不夠熟悉,男女的區別我們應該分得很清楚的,男性的強壯與女性的溫柔都屬上帝的傑作,不是人為可以干擾的。譬如說國防很重要,當然要求強壯的男丁去當兵,如果因為平權的主張所以主張男女各半,這還像話嗎?譬如說孩子的哺育需要母愛的溫潤,如果因為平權的主張所以主張男性也應哺育一半時間,請問這效果你可滿意否?
不能有歧視的心態與行為是比較容易理解的,也是比較合理的,可是強烈要求平權,要求機會、權利義務均等卻是不理智的。譬如說婦女上大夜班有安全顧慮,譬如說體力負荷大的工作不適合女性也是工作安排上的必要考量,不方便事事抗爭的。講求權利義務是西方人帶入的思想,而東方人向來注重和諧,我覺得改成相互尊重或許會比較理想些。

2017年12月8日 星期五

抓著癢處

《朱子語類輯略.卷七.總訓門人》:「而今都只在那皮毛上領會,盡不曾抓著癢處。」,意思是找不到學問的重點或問題的癥結所在。朱子是八百多年前的儒學宗師,而抓不著癢處的通病至今仍隨處可見,可見得這個抓不著癢處的頑疾至少困擾了讀書人八百年以上,是個難以根治的宿疾。
為甚麼抓不著癢處呢?原因其實很簡單,因為癢處在背上嘛,是自己難以搆著的地方。那麼背上的癢處能怎麼辦呢?古人早已發明了「不求人」的器具,讓發癢的人可以自助。不過「不求人」我也曾經用過,其實效果差強人意,還不如找個人幫忙抓個痛快。
唐太宗曾言:「以銅為鏡,可以正衣冠;以史為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以知得失。」,提起這個與抓著癢處有何關聯呢?答案在於人有盲點,總是看不見自己(背上)的錯誤的,這好比在背上的癢處需要靠別人抓一般,所以「以人為鏡當然可以知得失囉。
有時候找人抓癢的還會怪別人抓得不夠好,所以找人幫忙還需要有雅量;別人又不是你,怎麼知道你哪裡癢,還有抓的力道恰不恰當呢?這也好比以人為鏡」更需要有容人的雅量,所以歷史上才有著名的唐太宗與魏徵的故事,如果聽不進別人勸的話,就算是有良友能幫你看見問題也無能為力了。

故事的結局

說故事通常須有個結局,否則成了沒說完的故事,可是結局必然是事先安排好了的嗎?那可說不定,因為很多故事是發展出來的,連寫的人都不知道結局會是甚麼。曾經說過所謂故事是說給人聽的,所以故事是發展出來的並不奇怪,且因為觀眾向來都是最大,需要顧到觀眾的胃口。
在影音及通訊發達的環境下,說故事者與觀眾的互動越來越容易,也越來越需要觀眾的回饋,才好維護好不容易照顧起來的收視率;可是拍電影的能怎麼辦呢?總不至於拍成MOD吧!於是有聰明者在故事的尾巴留個橋段,以便出個續集,那麼結局當然是在續集裡囉,請再買票進場吧。這樣的安排效果蠻好的,跟著學的自然多了。
有些人根據故事的結局把故事分類為喜劇、悲劇,或者搞笑劇。幸好故事的結局是可以拿捏的,否則編劇須承擔弄錯方向的重責大任,那會是多麼的傷腦筋啊。也幸好故事是發展出來的,其結局可以是慢慢的摸清觀眾的情緒之後再來安排,也就是說大家喜歡喜劇嘛,收場就來個大家歡喜的結局;也可以壯烈的犧牲以賺取觀眾的眼淚,反正也是應觀眾想要的;當然也可以是搞笑的啦,如果觀眾反應的話。
通常玩政治的人最喜歡說故事了,而政治需要口碑,所以政治的故事必然是發展出來的,選民想要甚麼就一定會給甚麼。政治故事需要選民支持,所以留個橋段以便安排續局也是想當然的。可是萬一拍足了胸膛把結局給定型了之後,民意卻如流水般硬生生的漂走了那可怎麼辦呢?別擔心,反正政治人物都是足智多謀的,再次拍拍胸膛又可以再想出個新結局來的;或者後繼上台的也能編出個新版本新結局來,所以政治的故事好像總是說不完的了

2017年12月7日 星期四

話題

自從民主開放而民意高張以後,原本平靜的社會便多出了很多讓人應接不暇的話題。譬如熟男、熟女們聊八卦的豐富題材,譬如新聞節目的重要標題,譬如名嘴們賴以吃飯的炒作手法,譬如男女約會的聊天內容,譬如…,好像話題少了人生便不怎麼精采了。
可是,話題那麼多會有甚麼作用呢?有時候本來沒事的,經過某些人的刻意攛綴之後便能挑起事端來了。譬如健康的話題,沒有人不在意健康的,有人說多喝牛奶可以幫助成長發育、補鈣,有人卻說牛奶根本不適合人類食用,容易滋生很多副作用;那麼該如何取捨呢?最後好像仍是莫衷一是,想喝的人照喝不誤,不喝的人卻深信不疑,那麼真理究竟是甚麼呢?
話題有時候是有心人故意設計的,譬如所謂政策的風向球,可能是用來探查人民反應的,如果反應還能接受那就推行啦;如果群情激憤,那就再研究或者進行某些調整。再譬如政黨活動也會製造些話題來聚集民意,如果反應熱烈那就是真議題了,如果沒有多少人在意那就當做沒有那回事了。
話題往往是社會行動的催化劑,以負面的作用來說本來沒事的可能變成有事,以正面的作用來說有事的可能得以獲得解決,所以是很重要的政治工具。通常執政黨用來凝聚共識以便推行政策,而反對黨用來製造輿論以便監督政府;那麼老百姓該如何呢?熱情過後也該認真想想自己的前途與利益吧。

2017年12月6日 星期三

順其自然

維基百科說:「順其自然(英語:let it be),也稱順應自然,即道家的「無為」思想。大多數人的理解是:當做一件困難的事情時,找不出好的解決辦法,就隨它去,讓這件事情順其自然,反而會成功。」。順其自然的效果有時候還蠻好的,有時候卻很糟,所以運用的時機很重要,只有時機對了才有效用。
維基百科也說:「漢朝的文景之治是中國歷史上第一個出現的治世,漢初,社會經濟薄弱,朝廷推崇黃老治術,採取「輕徭薄賦」、「與民休息」的政策。」。文景之治為甚麼那麼成功呢?重點在於顧及戰亂久了的社會需要安定、休養以恢復生機,可是休息是為了走更長遠的路,如果漢武帝繼續黃老治術的話可能就葬送了大漢的輝煌機會,更可能淪為匈奴的屬國 (後來宋朝的不振便有這種味道)
與黃老治術相對的正是法家思想,那個促成秦朝統一全國並翻轉封建制度的法寶;那麼你說黃老治術與法家思想何者優越呢?治理專家說領導與管理是必須交互運用的左右手策略,缺一不可而且不能誤用的,用錯了比不用還遭。說到治理,曾經出現過小而美與大有為政府的思辨,其實都有成功的實例,可是都經不起久用,這與分久必合、合久必分的道理好像差不多。
其實「順其自然」的重點不在於自不自然,而在於順不順。如果正順暢著,何妨任其自然發展;可是如果已然不順了還任其自然發展那就糟糕了。比如說整理院子好了,百花扶疏時幹嘛多事,可是長亂了還能不剪剪嗎!再比如說教養小孩好了,揠苗助長當然非良策,可是放任不管好像也很容易出事的啊。

2017年12月5日 星期二

莫名其妙

清·宣鼎《夜雨秋燈錄·陬邑官親》:“及進西瓜湯,飲蘭雪茶,莫名其妙。”。所謂「莫名其妙」是覺得很妙但難以形容其妙處的意思。「名」是「形容」的意思,這與論語《泰伯(十九) 》:“蕩蕩乎民無能名焉。”的用法類似。今人常把「莫名其妙」延伸成「莫明其妙」,這大概是知其妙但不知其所以妙的意思吧,語意上還算是說得通的。
可是有些人覺得某人不可理喻時,竟也能以「莫名其妙」稱之,這就推論不出甚麼道理來了。明·沈德符《萬曆野獲編·褐蓋》:“此輩不可理喻,亦不足深詰也。”。既不可理喻自是不想理會他應是可以理解的,但這如何能與「妙」扯上關係呢?說是「不妙」或許還比較對味吧。妙應是指美好的想親近的,難道有人想親近不可理喻者乎?
中國字有時候很難說得清的,譬如被罷職的叫做「除」,可是從代理到被認命正職卻也叫「真除」(亦簡稱「除」),那麼到底是除還是不除了呢?文字是用來溝通的,如果使用者不覺得渾沌難明,好像就沒有甚麼大問題了,所以這種邏輯不清的狀況竟也盛行千年而無任何修正,真是奇哉怪哉!
如果你要罵人不可理喻時,堅持要用「莫名其妙」,那被罵的人應該也是聽得懂的(確切知道你正在罵他),所以並不違背溝通的功能;只是用字遣詞通常也反映出個人的文學修養,如果別人真是不可理喻而你卻是引喻失義的,看來半斤與八兩應是無甚分別的喔,切記。

2017年12月3日 星期日

不務正業?

明·蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》第一回:“這人不甚讀書,終日閑遊浪蕩,一自父母亡後,分外不務正業。”。古時候的讀書人被視為從事正業而且自視甚高,因為士為百業之首然而如今的讀書人有立志於服務業的,有成為商人的夥計的這些人在古時候都算是不務正業,可是若以現今的眼光看,仍然是不務正業的嗎?
現今已是繁盛的工商社會,社會型態已由士農工商發展到商業獨大的局面。從前的書中自有顏如玉、黃金屋已淪落到學位無用論的地步,滿街的博、碩士正急於找尋合適的工作呢。所謂正業在科舉時代的定義很清楚,可是到如今已無科舉了,應以何為尊呢?大家應該不反對是商業吧只是商業的型態複雜,那些曾經被形容為雕蟲小技的行當如今都已鹹魚翻身成為當紅的文創業了,那麼文創業算是正業了嗎?
【例子】:在那時候他們是被罵為不務正業的青年,但沒人知道當時的社會已無青年們可務的正業。(郭沫若《少年時代 我的童年》)。以上資料是查詢「不務正業」這個成語時在成語詞典上找到的,郭沫若的言行我不清楚,只是覺得這樣的說法未免過於偏頗青年們抱怨時代環境不佳的苦悶可以理解,可是不能就這麼一竿子打翻一船人了吧,難道各行各業皆已不適合務正業了嗎?郭沫若所說的當時到底是指哪時啊?
都說民主時代的民意高張,其中最大的是從客觀到主觀的意識演變。譬如以往所謂的正業是客觀的世俗的看法,就算是你對於某些不是主流的行業有著崇高的理想,已然磨練出不俗的成就,仍然是大夥眼中的不務正業如今只要是能做出成就、口碑來的,管他是甚麼行業,都可以自認為是正業了,而那些捧你場的主顧客也都是已然認同你了。

理所當然

隋·王通《文中子·魏相篇》:“非辯也;理當然耳。”。「理所當然」好像已經成為現代人的口頭禪,只要自認為合乎情理的事情就認為是不容懷疑、是理所當然的,或自認為應該得到的待遇也認為對方理所當然該付出的;可是原創者文中子(王通)的意思是指無需辯論的事才會是理當然耳的事,也就是說「理所當然」不應被當作口頭禪。
從思辨的角度看,無需辯論係指各方皆有所共識而不再有任何爭議,所以才是理所當然的。反過來說,有任何爭議的事情就不會是理所當然的。譬如每天都有日出、日落,所有地球村的人們都認同這個現象,它自然是理所當然的;譬如說子女認為應該得到父母的關愛,可是如果子女的行為讓父母感到心寒,那麼父母的關愛就不再是理所當然的啦。
從法律的角度看,民法總則第一條便說:「民事,法律所未規定者,依習慣;無習慣者,依法理。」。法律是立法委員決議後提請總統公布的,從來沒有法律獲得全體立法委員的認同,它只能是一時的定論,未必是理所當然的。習慣是約定俗成的東西,只要社會是進步的就有人會去挑戰它(譬如最近鬧很兇的同性婚姻話題),所以也不是理所當然的。至於法理,爭辯從來就是進行式,不檢討如何長進呢!
從社會運動的角度看,好像沒有一件事情會是理所當然的,否則就無該項社會運動的發生。社會運動大都是政治性的,必須以妥協落幕,在還沒有取得共識前,本就需要辯論、說服去尋求共識;或許有人說全面的共識是辦不到的,所以才說社會運動裡沒有理所當然這件事,只有各退一步相互包容的找出都還能接受的大同與小異。
沒有共識該怎麼辦?通常大概只有兩條路:繼續協調或者暫時放下而先行合作。尋求共識還要講究誰才是應當參與者,才不會扯進來一堆不相干的人讓事情更加複雜。譬如近來常出現的所謂的地緣政治,如果攀不上地緣關係的也要來橫插一腿的話,那麼或許可以說他是理所當然的值得懷疑的混水摸魚者。

2017年12月1日 星期五

如果

偶而會聽到「如果可以再年輕一回,我當如何如何,絕不再錯過…。」,好像如果生命可以重來,便能愛惜一切而不會再浪費生命;其實如果生命真的可以重來,恐怕結果未必能好多少,這就像重考的學生,成功率未必能夠提升多少一般(很多人越考越差)
事情的發展當然不能重來,否則人類社會的倫理、道德以及價值觀當淪落殆盡。譬如婚姻如果可以重來,那麼原配要向誰訴說委屈呢?譬如人生如果能夠重來,相關的人事要如何面對呢?還有人生如果能夠重來,那麼還有甚麼是值得珍惜的呢?
從事生產的人應該清楚所謂的破壞檢驗通常是不會全面施行的,而被拿來破壞檢驗的就是準備要折損的,也就是說犧牲小我以成就整體的品管。這樣的品管有一個前提,就是所有的產品的品質應當差不多,抽樣試試就能掌握大局了。人生畢竟是極為獨特的,不能把別人的境遇視為自己應有的境遇,自我的人生只限於自己品嚐。
就因為人生是不可能重來的,所以才會是最寶貴的。君不見世上的寶物都是很容易損壞的嗎?所以持有者必然戒慎恐懼的,否則只有後悔的份。就因為這個緣故,沒有戒慎過活的人是對不起生命的,容易掉入別人的陷阱,或者受到自然的折損;也就是說熱愛生命然後才有福報。
《論語·微子》:“往者不可諫,來者猶可追。”。就忘了有「如果可以重來」這回事吧,反正這是難以辦到的,不如腳踏實地的認真生活;如果命中注定你將完成某些事,那麼將來還有機會讓你去完成它;如果你的機會已然不再,那麼還可以把握其他的機會呀,只要你還健在。

識人之明

工商繁榮的社會講求專業分工,因此如何用人越來越重要,否則所謂的校長兼撞鐘的工作形態只能把自己給累死,因此找個可用之人成為一門顯學。話說中國社會是個流行算命的社會,也就是觀看人的相貌就可以知道它的根底,那麼是否已經存在精明的識人之術了呢?
用人最怕用到品性有問題的人,尤以金錢與權力攸關的工作為最,否則失去的恐怕比得到的還要多。關於品行這方面請教孔夫子或許比找算命師有用,《論語‧為政第二》:子曰:「視其所以,觀其所由,察其所安,人焉廋哉!人焉廋哉!」。問題是這個方法需要較長時間的相處才能確認,變通的辦法是昕人先給他金錢與權力較無關的工作,待相信這個人才給他金錢與權力攸關的工作。
這年頭除了畢業證書以外,還有各式各樣的能力憑證,有些人不見得很會做事卻很會考試,如果單憑這些證書來用人可能會很失望,所以這些證書只能當作參考。為了識別真正的工作能力,藉著試用期進行能力考驗或許是必要的,能不能幹活以眼見為憑。此外,憑著有多少年工作經驗來選人也是有問題的,試想同一份工作有人一年就學會,他只得到一年工作經驗;另一個人花了二、三年才弄通,卻已有二、三年工作經驗;這樣的計算方式會有意義嗎?
話說隔行如隔山,懂得專業的人才能識得專業的人才,所以千萬不要以為當主管就官大學問大了,還是要找來夠專業的人來當主考官,才能幫你找出適用的人才。不用擔心夠專業的人要如何識別,所謂的顧問公司很多,只要花錢找可靠的顧問公司幫忙甄選就行了;等到已經有了第一批可靠的專業人才,往後讓他們找同類人才就方便了(不同類的還是要找顧問公司甄選)
相傳曾國藩有相人之能,曾寫道:「邪正看眼鼻,真假看嘴唇。功名看氣概,富貴看精神。主意看指爪,風波看腳筋。若要看條理,全在語言中」。其實用人還要看即將從事的工作,譬如粗重的工作要看體格與耐力,協調的工作要看態度與口才,計畫的工作要看周全性與創意性;而談到正直性與團隊合作卻是甚麼工作皆是需要的。

2017年11月30日 星期四

逝者如斯

〈論語·子罕17〉子在川上,曰:「逝者如斯夫!不舍晝夜。」。意思是說孔子在大川邊上看著川流的河水感概著說:「消逝的東西呀就像這河水晝夜都不停歇。」。由於孔子沒有指明消逝的究竟是何物,通常把他解釋為光陰;其實會消逝的東西很多,通常也是像河水般不舍晝夜的。
當我們提到感傷的事總是寄望時間的流逝可以沖淡它,所以這應該符合「逝者如斯夫」的情節的。譬如說《李叔同·送別第五段》:「韶光逝,留無計,今日卻分袂。驪歌一曲送別離,相顧卻依依。」。淡淡哀傷映著逐漸遠去的韶光,越來越淡,越來越模糊。
再譬如小時候學過的歌《老黑爵》:「時光飛逝快樂青春轉眼過 老友盡去永離凡塵赴天國。」。同樣是淡淡哀傷映著逐漸遠去的韶光,可是這回逝去的卻是快樂青春,所以無論是不愉快或是愉快的回憶,都是伴著韶光逐漸遠逝的,或許這就是腦袋瓜的淡忘功能吧,避免我們載不動許多歡樂、許多愁。
我們大概不能忍受老人的壯志吧,所以壯志永遠是屬於年輕人的;可是「逝者如斯夫」催走了歲月,會徒然留下壯志嗎?所以胸懷遠大的應趁著還是壯年趕快實現它吧;岳飛還在歷史裡清唱著「莫等閒、白了少年頭,空悲切!」,所以山在雲裡、雲在飄,狀志隨風慢慢消。
我們大概很少想到,消逝的竟然還有機會。譬如說年輕的時候發展的機會很多,成就的機會當然也多,隨著年華老去這些機會就越顯渺茫了,若依孔子周遊列國的情節來看,消逝的似乎是發展其抱負的機會吧。《荀子·成相》:“前車已覆,後未知更何覺時!”,孔夫子的忠告應該頗具勸導意義吧。

2017年11月28日 星期二

事不關己,關己則亂。

好像是毛澤東曾經在《反對自由主義》裡批評過「事不關己,高高掛起」的論調。這與「自掃門前雪,莫管他人瓦上霜。」有些類似,都是明哲保身的意思,可是明哲保身真的不好嗎?其實明哲保身對自己應該還不錯的,否則不可能流行那麼久;只是大家都明哲保身了,誰來關心國家大事呢?既然皆曰覆巢之下無完卵,所以就錯了。
這句話的重點其實在後半句「關己則亂」,俗話說:「人不為己,天誅地滅。」,那麼既是為己的就會不夠客觀,因而失去了判斷力。譬如炒股票的手上已經買進了某擋股票,那麼要他評估這檔股票的價值就可能產生偏頗了,以至於容易發生一再加碼扳平的行為;如果是空手的,保證比較客觀些。
話說關己的才是對自己重要的事,可是如果無法關己怎麼做自己的主人呢?可是越是關己就越看不清利害了,譬如說這個工作到底是不是適合我?譬如說跟某人成家到底好不好?由於關係太重大了於是六神變得無主,失去了應有的睿智,而且越是重大的越是失去了理智。
那麼怎樣才能避開「關己則亂」的困境呢?佛曰平常心對待之即可。有人說平常心就是心常平也!也有人說平常心就是說沒有得失之心,也就是不要患得患失的意思。那怎樣才能不患得患失呢?如果把格局放大,以大是大非的公益的眼光來看待,那麼自己的利益就不那麼重要了,所以也就不那麼在意了。只是要練成這等修養可是很不容易的,怕是做不到吧;嗯!那就平常心看待好了。

倥傯歲月

莊子.知北遊》:「人生天地之間,若白駒之過隙,忽然而已。」。通常往前過日子時感覺比較難過些,可是往後看的日子卻越來越快,倏忽已然白頭;可是少年時的懵懂與輕狂似乎還是歷歷在目,心思好像也還是停留在青澀的那一端,而年華卻已老去而無從回頭了。
有人說這年頭的日子越來越難過了,好似各種風暴接踵而來忘了停歇。或許做人嘛就是需要打拼的,好比那衝浪一般。還記得小時候在沙灘上玩耍,那浪頭一波波的湧來,我們就跳耀著迎接它,心底壓根的雀躍著;我們甚至羨慕那些懂得衝浪的,浪裡來去自如的大哥哥們;那麼為甚麼現今迎接各種風暴的挑戰就愁眉苦臉了呢?
如果人生真的是平靜無波的,說不定你會說怎麼乏味得緊,所以有些風浪似乎能製造些高潮吧。所謂風浪必有波峰與波谷,人在波峰時必然風光些,而處在波谷時會如何呢?有人沮喪但有人卻期盼著,那跌無可跌的波谷不正是進場的良機嗎!英雄們應所見略同吧。
《蘇軾.題西林壁》:「橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同。不識廬山真面目,只緣身在此山中。」。迷茫的人生與迷霧的山林似乎有些相似,那麼到底是嶺還是峰呢?應是領略的心情與角度不同而已。譬如說緬懷昔日英武時,應是峰峰相連到天邊的;可是含飴弄孫時卻只能說那嶺上風景好,總不能嚇壞小孫子的幼小的心靈吧。

2017年11月27日 星期一

相處之道

明·馮夢龍《喻世明言》第十卷:“常言道清官難斷家事。我如今管你母子一生衣食充足,你也休做十分大望。”。民生經濟向來是政治的關鍵議題,那麼如果家事難斷竟有甚於民生經濟,那真是滑天下之大稽了;可是如果大家都這麼說,肯定有其難搞之處;但是說穿了,所謂家事不過就是相處之道罷了。

玩過專案管理的、開過小公司的或許皆同意人事問題永遠是最難搞的,因為這些人必須日理萬機,待弄完財務問題、銷售問題、服務問題…等一堆問題之後還要再來處理人事問題;已經精疲力盡的小腦袋怎堪再來碰這清官難斷的人事問題呢?偏偏人事問題不將它弄明白,就是會生出一堆事端來。
如果同事間是同心協力的,那麼比較有餘力去應付那些有的沒有的問題,這年頭經常是內憂外犯的,處理競爭的問題已是焦頭爛額了,能用上的精力都是不容遺漏的;如果同事間是相互掣肘的,那麼怎麼還有餘力去應付那些有的沒有的問題呢?這年頭經常是內憂外犯的,處理競爭的問題已是焦頭爛額了,還容得下互扯後腿嗎?於是,競爭的優劣是高下立判的。
你看別人不順眼,別人看你也未必順眼;不信的話可以自己做個測試,如果你一直給某位親密的戰友白眼,甚至冷言冷語的,試著算算看幾天之後他會以牙還牙、以眼還眼;所以相處之道貴在相容,既然都是老戰友了,早已相互熟悉你我的那些爛習性,如果不能相互包容的話,難道是要互挖瘡疤然後再來數數看誰比較會挖嗎?

2017年11月25日 星期六

如人飲水,冷暖自知

都說民智已開,人人都念完了大學,理應更懂得是非黑白、公道自在人心,可是真的如此嗎?宋岳珂 《桯史·記龍眠海會圖》:“至於有法無法,有相無相,如魚飲水,冷暖自知。”。話說先秦有位當道的狂人為了彰顯自己的權勢,竟然使出了指鹿為馬的橋段,而趨炎附勢的讒臣們立即應和演唱了一番;這種場景似乎好像最近也常在上演著。
如果佛家的道裡比較難明白,那麼魯迅在《< 故事新編 >序言》說:“況且'如魚飲水,冷暖自知',用庸俗的話來說,就是'自家有病自家知'罷。”。是的,人有沒有理虧應是心知肚明的,可是面子上掛不住呀,只好硬ㄠ一回吧;還有,魚本就活在水裡了,不用喝水也知道水溫幾何的呀,所以有人乾脆就把這句話改成如人飲水了,好像這麼改在人類社會裡比較合用吧。
好一個自家有病自家知,通常這種說法是存在的,譬如寡人有疾,怎麼與人言呢?再譬如自身的弱點,隱藏都還來不及,深怕被對手抓住了,當然只好藏私啦。還有,自家有病終究不是甚麼好事,不如在別人尚未發覺前就趁早解決了吧,以免不知何時爆發了,措手不及恐怕不容易收拾。
有時候,偏偏自家有病還不能自知哪,譬如說肝病吧,聽說是不痛不癢的,等到發病時已是藥石罔效了。《老子・道德經第73章》有云:“天網恢恢,疏而不失。”,其實肝病不痛不癢這件事應該還是有聽說過的吧(電視裡會出現的廣告詞),可是人們還是不怎麼自愛的熬夜、喝酒、吸毒…,就等著身體來算總帳。

一方水土養一方人

俗話說「一方水土養一方人」,意指不同的地理環境滋養出不一樣的生活方式,或者說是培養出不一樣的人文環境來。那麼某一方特定的水土就必然養出某種特定的人嗎?還是說客觀條件只是提供了某些機會,如何造就成特殊的風土民情還是有賴人為的長期努力呢!
譬如說靠山吃山、靠海吃海吧,靠山的人可以是打獵也可以是耕種,靠海的人可以是捕魚、可以是養殖,甚至是經商,所以說選擇的範圍與差異其實還蠻大的,那麼獨特的習俗是如何選擇與發展的呢?再譬如說徽州人明明住在山裡,卻一窩蜂地外出經商,難道會是住山裡的人比較會算計嗎?
再舉一個台灣自身的例子,台灣的原住民多半是打獵與刀耕火種的,因此多半住在山裏頭;可是移入的漢人最想開墾的卻是平原地帶,而且是種植需要精耕的水稻,反映出的是不一樣的文明會選擇較適合自己的環境,看似與水土無關。可是山裏頭的原住民不論是哪一族的,生活方式好像差不了多少;而山腳下的不論是閩南、客家還是外省的,生活方式也都很接近,似乎與水土脫不了關係。
話說文化的發展是多元的,也是傳承的,外來的種族會帶來既有的文化與生活方式,譬如說原住民都源於南島語系,而閩南、客家還是外省的其實都是漢人,所以固有的文化本來就不同,表現出來的應該也是大異其趣吧。
如果說漢族移民到在非洲土地上,會是個甚麼光景呢?,還會有水稻的文明嗎?據說美洲的印地安人是從東北亞穿越白令海峽過去的,那與習性應與滿洲人、蒙古人相當,你能看出印地安人有滿洲人、蒙古人的影子嗎?看來越說好像越不能明白了,不過有一點是肯定的,那就是生活的特色受到既有文明與水土的共同影響,單從一方是找不著答案的。

2017年11月24日 星期五

養尊處優

宋·蘇洵《上韓樞密書》:“天子者,養尊而處優,樹恩而收名,與天下為喜樂者也。”。依蘇洵的原意養尊處優係指帝王的生活,但在現代僅指生活在有人伺候、條件優裕的環境中而已。若以今日的生活習性對比於古代的生活,可以說許多人都是養尊處優的。
譬如醫療照顧,古時候的人除非是貴族才有專門的醫生照料,否則大概都須靠自我的身體機能抵抗疾病,所以杜甫才說人生七十古來稀;時至今日醫療體系發達,沒能活過七十的都算早死吧。壽命是都變長了,可是不見得都健康,如今的老人十個有八個是帶著病的,不是高血壓、高血脂、高血糖,便是心臟病呀、肥胖症呀甚麼的,很少有老當益壯之輩的了。
譬如勞動習性,古時候的人除非是當官的、當員外的,皆須勞動營生;對比於今日的生活,八成是上班族,朝九晚五的坐在辦公室裡,整日難得走動一回。不必勞動看起來好像變幸福了,其實完全相反,如今的職涯生活者十個有八個是不痛快的,不是有憂鬱症的嫌疑,便是有過勞的傾向,很少有身心愉快之輩了。
俗話說好死不如賴活著,可是這麼不健康不快活的活著有何意義呢?說穿了很多人最後是被凌遲處死的(得了痛苦的絕症而後輩為了種種因素竟要求醫療單位必須急救到最後一刻),那到底有沒有想過患者的最後意願呢(患者已經沒力氣說了)?所以人生應追求健康快樂的生活,而不是養尊處優的生活,那麼運動與養生是絕不可少的。

2017年11月23日 星期四

長痛不如短痛

牙疼通常是不太舒服的,你是否有過拔牙的慘痛經驗呢?因為怕看牙醫,所以強忍著隱隱的疼,直到忍無可忍,痛下決心去看牙醫,卻得到「發炎很嚴重喔,需治療幾天後才能拔。」的不堪結果;早知道這樣的話,前幾天就該去了。事實上,拔了牙,痛過就沒事了。
有些人怕喝中藥,一小口、一小口的泯著,每一口都很苦,在加上心理作用就更加苦了。如果你仰著脖子一口乾了,當然會很苦,可就就苦了那麼一下吧,再配個陳皮梅呀甚麼的,不就解決了,何苦憋著呢。
《左傳·莊公十年·曹劌論戰》:“夫戰,勇氣也。一鼓作氣,再而衰,三而竭。彼竭我盈,故克之。”。與其忍受戰敗的苦難,不如一鼓作氣爭出勝天;打杖時挨打總是難免的,但那痛只侷限於戰場上,痛過便光榮了;如果戰敗了,那麼恥辱如影隨形,沒完沒了的,直到下一場勝利的遲遲來臨(或許根本沒有再上戰場的機會)
如果你不喜歡一直痛苦著,那麼長痛不如短痛吧。短痛或許還有幾許豪氣,長痛通常只剩折磨而已。章回小說裡好像是這麼說的:「砍頭不過是個碗大的疤,十八年後又是一條好漢。」,而我們所謂的短痛怎麼說應莫過於砍頭吧。

2017年11月22日 星期三

深入事件的意義

世上已經發生過兩次世界大戰,究其起因與戰局其實並不對稱,本來只是兩國之間的紛爭,最終發展成為兩大陣營的全面對抗。如果主其事者對於戰局的評估只限於發生磨擦的局部地區,那將嚴重錯估情勢而怠忽軍機,可見得有為者看事件的角度須顧及整個背景因素及其深層的意義與影響。
清·龔自珍《自春徂秋偶有所感觸》詩:“一發不可牽,牽之動全身。”,後來演變成「牽一髮而動全身」的成語;俗話說被人逮到小辮子以致受人擺佈,大概也是類似的意思吧,所以有時候局部的失利可能是很嚴重的,端看這個局部是否能夠影響著全局,也就是衡量其深層的意義與影響。
再來說個有名的歷史故事,街亭之戰是三國時期諸葛亮北伐的其中一場戰事,發生於諸葛亮第一次北伐戰爭期間,也是這次北伐戰爭中一場決定性戰事。街亭不過是個小地方,失去了不會有多大的損失,可是正好位於蜀軍的補給糧道上的重要關卡,正可謂打蛇須打七吋,被制住了再大再厲害的蛇也須投降吧。那麼企業經營、個人發展的七吋會在哪裡呢?
軍事天才如諸葛亮、司馬懿等一眼便能看出街亭的重要性,可是白目的參軍馬謖竟辜負了諸葛亮的重託,自作主張屯兵於缺水的山頭而被圍困,演成了淚斬馬謖的篇章。其實那參軍馬謖也非等閒之輩,原是諸葛亮刻意栽培的接班人,可見得天才們的眼光須如何獨到,而事件背後的深層意義有多艱深。
所以說布局的利益遠大於個別事件的利益,而壓垮駱駝的總是那最後的一束稻草,想當個明白人就需培養深入觀察事件意義的本事,透徹小事件的長遠的影響。這般觀察力不是靠努力就會有的,需要相當的智慧與警覺。

2017年11月21日 星期二

惡人自有惡人磨

已經忘了是哪部電影的台詞說「惡人自有惡人磨」,到如今還有些印象。惡人不一定是指那些犯法的,但必然是指行為乖戾的,一般人通常會刻意避開這些人,因此行為更是囂張了,直到遇上了同樣囂張的惡人,才互相捉對折磨著對方。世上的惡人當然不可能少,會是哪些呢?
會成為惡人,或許從小就有跡象,譬如那些不受教的小屁孩,叫他往東偏要往西,永遠弄不清甚麼才是社會倫理與善良風俗。通常問題學生來自於問題家庭,可能他的父母的行為與思想就是乖戾的,讓小孩覺得有恃無恐,漸漸養成異於常人的行為、道德觀、價值觀而不自知。
成人社會裡當然也有離經叛道、疾世記仇、脾氣暴躁的人,如果偶而為之還不至於被列為惡人,所以必然是所謂固執的槓子頭、強驢子。話說槓子頭必須至少是成對的才抬得起槓子,可是一旦抬起槓子了就會沒完沒了的,直到精疲力竭方歇,而旁邊的人只能當個喝采的觀眾或者乾脆避開得了。
尋常人的規勸應該還算溫柔的,而惡人間的相互KO就很可觀了;如果你還只是個小惡人、準惡人,奉勸你降格成為尋常人,否則就請練就鋼鐵般的意志與體魄才上場吧。我很好奇如果可以練就鋼鐵般的意志與體魄,為何還要當那受人唾棄的惡人,以此報效國家當個雄偉的軍人如何呢?記得詩仙李白還曾吟詠過的「天生我材必有用,千金散盡還復來。」。

2017年11月20日 星期一

自制能力

無論開車的技術有多好,開車上路遇到狀況時總是需要用到剎車的,如果車子的剎車壞了,意味著不知何時將發生車禍,所以剎車機制總是車輛檢查的重點項目。車子需有剎車機制,那麼企業經營、個人處世當然也需要有良好的剎車機制囉,否則難免要出事的。
企業經營必須顧及景氣變化、流行變遷、信用不良等衝擊,難得有事事平順的好日子,所以因應外在環境變化而調整經營策略、營運方法也是必然的。企業調整的項目包含營運方向、市場追隨、用人計畫、生產規模、資金調度等,更重要的是還須具備接受剎車衝擊的忍受度。如果一個企業調整的能力不理想,還會有人敢投資嗎?
俗話說不如意事十之八九,也就是說人生通常不怎麼順遂的,那麼偶而需要踩剎車也是必然的。譬如失戀了,感情得踩剎車,才能重新出發;譬如事業不順利,可能需要改個行業;譬如讀書讀不出味道來,或許轉個系所吧。通常在轉折之前需先踩個剎車,讓自己沉澱下來,才好改變方向。
失控是無法走遠的,要不失控就需了解如何剎車這回事,那麼人的行為如何剎車呢?其實就是所謂的自制能力,係因為知道事情再這麼繼續下去是不行的,有勇氣從中覺醒,更有勇氣承擔失落,然後才有重新出發的契機。其實踩剎車未必很難,只要放下身段就會自然放緩了,反而是重新振作需要花費更多力氣呢。

2017年11月19日 星期日

想要跨越就須改變舊思維

曾經端視過剛學會開車者路邊停車的行為模式,他們因為駕駛技術還不夠熟練,通常會規避倒車入位的正確做法,也就是直接一頭栽進好不容易找到的位子,再慢慢來回挪動車子試圖把後輪給擠進這個停車位;車位通常是不會太長的,因此需要挪動很久才能如願;而很多情況下是根本就是挪不進去的,只好露著些許車尾在車位外面。
路邊停車的行徑是顯而易見的,以何種方式才正確也是不需置疑的,我們很容易分辨它;可是很多世事隱晦難明,很多人卻是犯了類似的問題而不能自知。譬如看別人做事總是很順利的,輪到自己來卻很難辦,為甚麼呢?話說順著毛整理通常很服貼的,可是如果逆著毛梳理呢?甚至是所謂的逆鱗呢?
民國初年為了喚起國魂,曾經發生著名的五四運動,為甚麼會有這個運動呢?因為舊社會裡充斥著舊思維,適應不了近代的科學文明。在那一場運動裡,人人幾乎想要把自己變成一張白紙,好融入新社會、新文明。其實只要改變思維模式就可以了,固有文化未必是一無是處的。
放眼天下,由於人工智慧的突破以及全球化的衝擊,好像世代又要開始翻新了,可能一個不小心就成為了新社會的邊緣人。這次翻新看來必定是全球性的,不論已開發、開發中的國家皆須面對,那麼需要再次把自己變成一張白紙嗎?同理可證,想要跨越改變舊思維就可以了。

2017年11月17日 星期五

故事的邏輯

按照一般的想像,故事的內容似應與撰寫者的個性相呼應,或者說是與撰寫者的的生活態度相關其實一個故事裡出現的人物眾多,至少會有正、反兩派人馬吧,如果正、反兩派人馬的個性相差無幾,那麼這樣的故事就未免太過奇怪了些所以優秀的作家至少需有兩套邏輯來處理正、反兩派人馬的思想與習性,甚至是多重的邏輯以肆應各方人馬。
如果你就是那位故事的撰寫者,當你把故事講完,你必須配合故事的情節演變著思考邏輯,會不會造成錯亂了呢?第一種情況:你拘泥於自我慣常的邏輯,以至於讓故事的情節出現了矛盾還是第二種情況:你可以隨時投入各方人馬的邏輯,然後迅速抽出以便投入另一個腳色的邏輯呢?事故終於講完了,請問你慣常的邏輯還能維持著嗎?
例如時下流行的正向思考與負向思考好了,各方人馬的思考方式必然不怎麼一樣。簡單假設正向思考的人比較樂觀、負向思考的人比較悲觀,正向思考的人心思比較簡略迅捷、負向思考的人心思比較細膩掙扎,那麼你需要一會兒樂觀、一會兒悲觀,一會兒雄才大略、一會兒猶豫難決如果故事短短的可能還好,如果故事太長了,請問你不會受到影響嗎?
用個歸納的方法好了,有人寫故事寫出一堆性格類似的人物,人們會說這樣的故事充滿了匠氣有人寫的故事裡各方人馬的性格迥異,因而人物與情節絲絲入扣、勾人心弦的想當個出色的作家當然不希望有匠氣啦,此時除非你有個如橡膠般伸縮自如的思緒,否則小心多重人格上身。

玩物喪志?

《書·旅獒》:“玩人喪德,玩物喪志。”。在士大夫獨大的古代,以讀書治國為第一要務,其他的不管是何行業皆為雕蟲小技而不足掛齒。到現代,工商繁盛而讀書人獨為各行之末節,很多行業反而玩出心得、玩出花樣來了;那麼所謂的玩物喪志該做何解釋呢?
說到喪德、喪志,那是因為讀書人注重養氣、勵志,把心思花在讀書治國以外的事情都算旁門左道、不務正業了;豈知當今的世道以經濟為重(此乃文學無用論),讀書人反而做不出甚麼像樣的貢獻來,而那些往日不屑的玩人、玩物卻成為創意的源頭,真是風光極了。所謂風水輪流轉,這種演變大概最具代表性了。
從世俗的角度看,衣食父母勝過生身的父母,所以有奶便是娘、有錢便是大爺,可憐的讀書人還真是得為五斗米折腰的。從發明的角度看,不好玩不耐玩的事物怎能吸引大家的眼光,如何使人甘心地往口袋裡掏錢呢!所以能夠玩得有深度的才是當代顯學,才能解那不盡的無聊。
有人說就玩玩嘛誰不會,哪個人不是天生好玩的;其實玩得出名堂來還真是不容易的,君不聞「台上十分鐘,台下十年功。」,真所謂「功夫用得深,鐵杵磨成繡花針。」,還聽說王羲之就是練完了一缸水才寫得出那力透紙背的書法來的。下回小孩好玩別只顧著罵人,跟他約法三章吧:玩不出名堂來就別跟人逞強鬥勝、辜負韶光。

2017年11月16日 星期四

成功可以複製嗎?

我們從國小念書到大學共花費了十六年的青春,學習內容除了知識以外還學習了很多別人成功的經驗;或許有人會說書裡有時候也有提及別人失敗的經驗啊,其實這還是學習別人成功經驗的補充教材,用來避免重蹈覆轍而失敗的。那麼學習了那麼多的成功經驗可以複製為自己的成功經驗嗎?
俗話常說「一技傍身,終生受用」,我們的確可以在書本裡學習到一些技術,可是適用於今日的技術好像不是很多;或許因為科技發達的緣故,所有技術都突飛猛進,學到的都已經是落伍了的科技,幾乎用不上了。不提技術那麼談談經驗好了,可是舊時的經驗適應得了如今的時空嗎?看來也是問題一堆。
我是學資訊的,曾經有位同事打趣的說所有的資訊系統不外乎是讀取、處理與寫入嘛(IPO),其實都是差不多的;老實說他的歪論並沒有大錯,只是個中的差異與區別在哪裡,還須詳細斟酌,否則失之毫釐差之千里。那麼漫長的學習真的無用了嗎?看來也不是,否則每年那麼多工程師是如何被培養出來的呢?
你有買過房子的經驗嗎?房子買賣大致可分為毛胚屋與已裝潢成屋兩種,剛畢業的就好比是毛胚屋,還不能住人的;可是已裝潢成屋卻沾染了前任屋主的遺風與舊跡,很多人都會再花錢裝修一番的。學習之道就像這兩種房子,學校出來的是毛胚屋,師徒制的是已裝潢的成屋。
路最好是自己走出來的,才能夠建立自己的目標與口碑,尤其是身處日新月異的科技時代,沒有自我的特色是很容易淹沒在人群裡而迷失了自我的。如果你不想疾歿世而名不稱,就須具備獨特的風格,建立自己的名聲,所以成功的經驗只能學習而無從複製的。

2017年11月15日 星期三

既期待又怕受傷害

《舊唐書.卷五一.后妃傳上.賢妃徐氏傳》:「自貞觀已來,二十有二載,風調雨順,年登歲稔,人無水旱之弊,國無饑謹之災。」。在農業國度裡,風調雨順是朝廷最重要的事,曾經有幾個朝代就因天災頻仍而鬧到民不聊生、朝代覆亡的。說到風調雨順,要緊的其實是雨水,無雨則乾旱不遠,雨多則水患驟至,真的是既期待又怕受傷害。
宋·秦觀〈滿庭芳·曉色雲開〉詞:「豆蔻梢頭舊恨,十年夢,屈指堪驚。」。情竇初開乃人生初遇的困惑事,這種事又不方便找父母師長討教,個性開朗的反正談個戀愛先,管他天掉下來時由誰頂著;個性保守的端著捏著就不知道怎麼樣才好,只怕就要悶出甚麼事情來了;其實談戀愛難免失落,任誰都難受,所以也是既期待又怕受傷害。
劉備臨終託孤曰:「子可輔,可輔之,如若不才,可自為成都之主。」。諸葛亮應道:「臣敢不竭股肱之力,盡忠貞之節,繼之以死乎,弱國無外交也。」。國家弱小必淪為大國欺凌的對象,為求自保不免須投靠強鄰,可是強鄰就沒有野心了嗎?都說兔子不吃窩邊草,那麼野狼也不吃鄰近的兔子了嗎?投靠嘛很是擔心,但不投靠又能如何呢?莊敬自強可以嗎?
自從地球村確立以來,世界各地越長越像了,有個流行啊甚麼的馬上傳遍各地,想擋住似乎連門兒都沒有。都說文化薰陶應是很愉悅的,可是接踵而來的後遺症一樣也不會少,如果社會的定性不夠,恐怕壞處均霑而好處卻落不著;歷史證明閉關自守是不可行的,而年輕人對外來文化更是躍躍欲試,所以世界文化的衝擊同樣也是既期待又怕受傷害的啦。

2017年11月14日 星期二

故事的真相

真相為佛教語,猶言本相,實相。北魏 楊衒之 《洛陽伽藍記·修梵寺》:“ 修梵寺 有金剛,鳩鴿不入,鳥雀不棲, 菩提達摩 云:‘得其真相也。’”。這段話是不是在說金剛的真相其實是令人敬畏的,連鳥雀都怕呢!
故事就是指很久以前的事,事情擱太久了往往便模糊了。人有真相,神佛有真相,故事即故事概為人神之歷史,本應無真相可言。人的本相應只有一個,可是故事需要很多版本,以方便各方的立場,所以故事難有真相。
日本流傳著芥川龍之介的「羅生門」的故事,讓人看了以後一頭霧水,或許這就是故事難有真相的縮影。維基百科說「羅生門」在日文漢字中是「羅城門」之誤寫,原來的意義是「京城門」,指的是7世紀日本皇都所在平城京及平安京的首都城的正門,後來日本皇室衰落,天災內亂頻仍,羅城門因年久失修,成為一個殘破不堪的城門,也正是這篇小說的背景地點。
自古以來只有強者才有資格演譯故事編說歷史,而弱者只能傳說這些被編譯過的故事。譬如說朝廷需要人民的忠義,所以提倡忠義的故事;而社會需要孝悌的倫理,所以朝廷也提倡孝悌的故事;如果民間有朝廷不愛聽的故事,恐怕便會出面干預了。

2017年11月13日 星期一

慣性

維基百科說:「慣性原理是經典力學的基礎原理。很多學者認為慣性原理就是牛頓第一定律。遵守這原理,物體會持續地以現有速度移動,除非有外力迫使改變其速度。」。在力學尚未被闡明前,或許不容易明白這個慣性原理,可是現下在國中課程裡已經開始教力學的基礎原理了,大家應該都明白了吧。
因為有慣性的存在,所以富者恆富而窮者恆窮,除非有外力迫使改變其狀態。你看那富人,坐享利息就可以比窮人快活百倍;那窮人整天窮忙著,也不過賺那蠅頭小利,勉強過著那困苦的日子的呀;富者可能變窮嗎?譬如經營不善甚或遭遇金融風暴啊甚麼的;那麼窮者可能變富嗎?譬如白手起家啊甚麼的;總之,除非有外力迫使改變其狀態。
因為有慣性的存在,所以勤者恆勤而懶者恆懶,除非有外力迫使改變其狀態。勤奮的人每日黎明即起,無論運動或者幹活,都比一般人多出一個小時有餘;懶惰的人每天睡懶覺,比一般人多睡了一個小時有餘的還算很好,甚至有睡到過午的,你說能有多大出息;勤奮的人可能變懶嗎?譬如哪天熬夜了,隔天當然起不來,如果再習以為常,很快就變懶了;懶惰的人有可能變勤快嗎?通常認為那是太陽打從西邊出來了的事,可是只要心神振作起來了,世上沒有不可能的事。

你甘心當那個窮者恆窮,或者懶者恆懶的人嗎?如果能成為富者恆富的人該有多好啊!可是除非有外力迫使改變其狀態,否者是不可能的吧。那個外力可能是中了樂透,可能是天上掉了錢下來了,否則可能只剩打破懶者恆懶的慣性一途。一個懶惰的人如何能變勤勞呢?其實你早已心知肚明,只是缺乏決心與毅力罷了。

2017年11月11日 星期六

胡說八道

吳承恩《 西遊記 》第六十八回:“你那曾見《素問 》、《難經》、《本草》、《脈訣》,是甚般章句,怎生註解,就這等胡說八道,會什麼懸絲診脈 !”。都知道胡說八道是罵人的話,你不是胡人所以你不會胡說,但你可知道什麼是八道嗎?
佛家有所謂八道,即八正道,一稱八聖道;為佛教三十七道品中的一類。它主要論述通向涅磐的八種正確方法和途徑。一曰正見,二曰正思,三曰正語,四曰正業,五曰正命,六曰正精,七曰正念,八曰正定。那麼是不是八道皆要齊備才得涅磐呢?因未曾習得涅磐就不太清楚了。
道家也有八道,即追求長生不老與得道成仙必須經過的八個階段。一為入道,二為學道,三為訪道,四為修道,五為得道,六為傳道,七為了道,八為成道。完成了這八個階段就可以得道成仙,當然也就長生不老了。
佛家、道家都有八道,被尊為正統的儒家可有八道呼?俗話說輸人不輸陣,怎能沒有呢?偏偏儒家就是沒有八道,可是儒家有八德,即忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。先有道才能有德,道是因德是果,儒家有輸人輸陣了嗎?大概見仁見智吧。
古時候所謂的胡人係指外國人,現代的說法應是洋人吧。都說外來的和尚會唸經,那洋人怎麼就說不得八道了呢?或說唸經只能超渡亡魂啊甚麼的,所以無法涅磐或成仙嗎?哪天找個涅磐的佛、得道的仙問問看吧(你也不能找儒家,他們根本無八道,只懂八德)

妙哉願力

舉凡宗教皆有發願的行為,就算是一般人也有輸了比賽以後剃個光頭以表必勝的決心;可是發願真的有大作用嗎?如果有的話,為何到處都有魯蛇(Loser)而不知發願可以脫困呢?如果沒有的話,為何發願的故事總是如此傳神呢?
在陽光底下,燭光總是微不足道的,可是在暗夜裡的燭光卻閃露著溫暖與平安的光芒呢?因為這燭光應在室內,與燭光共處表示你已在溫暖且平安的室內;就算你仍在室外,離溫暖且平安的室內應已不遠了,至不濟你已有個投奔的方向了。
處在順境的人,好比處在陽光下的幸運兒,這時你大概與發願這等事情無關;可是處在逆境的人卻好比身在暗夜中,亟需一盞燭光來安定心神、安撫情緒,就算你仍在室外,遠處的燭光仍然能給你溫暖、給你方向;所以發願就好比為自己點個蠟燭,好給你帶來安慰與希望。
有一種人並非自身處於逆境中,可是他仍然發願做大事或者行善,這樣的發願叫做宏願,是抱著犧牲自我造福群眾的理想的。世上最有名的宏願叫做地藏宏願,因為地藏王菩薩發願說「地獄未空誓不成佛,眾生度盡方證菩提。」。
《後漢書·耿弇傳》:“將軍前在南陽,建此大策,常以為落落難合,有志者事竟成也。”。是的,發了願就是表示你已有了志向,你願意花費精力朝這個目標邁進。《禮記‧中庸》:「君子之道,辟(譬)如行遠必自邇,辟(譬)如登高必自卑。」,默默地走著,就算很遠你終究會走到的。

2017年11月10日 星期五

故事的深度

寫故事的篇幅可長可短,只要情節精彩皆能引人入勝,那麼甚麼狀況最掃人興呢?有人說是歹戲拖棚,明明該做個了斷的卻想辦法拖長篇幅;有人說是平鋪直述,好像在看日記帳;有人說是一目了然,所有發展皆在想像中毫無新鮮感;總之,整個故事缺乏了深度。
想顯現主角有多堅毅,能怎麼做呢?首先找個正常略壯的人,闡述一下該狀況有多惡劣,三兩下就會被擺平了;然後主角再上場,幾經艱苦最後終於克服了險境。一次的困頓或許還不足以顯示主角的傳奇面貌,最好困難蜂擁而至,一而再、再而三的堆疊主角的傑出與幸運,主角的伴侶當然也不可少,穿插其中用以穿針引線好交代劇情,或者共歷艱難以壯聲勢。
故事有好人當然也需有壞人,好扮演主角的加害者。既然是壞人越沒人性越佳,才好表現出主角所遭受的非人遭遇。其實這些壞人的作用是要在故事末段被安排來接受報復的,越沒人性的報復起來才不會有罪惡感,才好讓觀眾爽快叫好的;如不報復也行,正好用來歌頌主角的以德報怨。
有刻苦耐勞的過程以及翻盤後的快感就足夠了嗎?其實這裡頭還少了翻盤的理由,原本處於劣勢的如何就翻轉乾坤了呢?如果這翻盤翻得夠精巧,連削帶打的把整個情節搞通了、合理逆轉了,就不失為一個好故事,所以故事的深度其實在於轉淚點的安排。

2017年11月8日 星期三

自大與自卑

古時候,人類的能力有限,知識更是不足,於是面對無法控制、理解的事物總是敬畏的。譬如難得一見的彗星(所謂難得一見是因肉眼看不見),還有那較常出現的日蝕、月蝕,該不會是得罪了神明啊,會不會因而受到懲罰呢?還有那三不五時出現的瘟疫、天災,大概也是神明不爽了吧!於是廟不停的蓋,各種祭祀當然也是不能少的。
自從工業革命以來,人類的本事突飛猛進,以為終將無所不能,都快要與上帝比擬了。譬如生化科技是最誇張的,整天想著怎麼可以改造基因創造新物種,好像沒有想過會不會惹來禍端啊甚麼的;都說是人定勝天的!老子越來越行,沒甚麼好怕的。(其實大自然的反撲只是時間問題)
隨著太空科技的發展,人們更了解宇宙的發展,視野也跟著急速擴大,從光年以內擴展到超過一百光年以外;試想我們認知的宇宙變大了,其實不就表示我們的地球越來越微不足道了,彷彿佛家所描繪的一沙一世界確實是存在的,地球只是某粒沙而已,那麼敬天畏地的心境是否又重現了呢?(如果地球外的超高科技與文明是存在的,那麼外星人其實就是以往認知的神。)
人的本質沒有太大改變,可是近兩、三百年來的心態卻是一變再變。這意思是說從生物發展的角度看現代人與古人的智商其實相差無幾的,只不過因為教育機會的普及以及科技的發達,讓人自覺變聰明了,而隨著能力的提升自信心跟著長大了。增強自信心沒甚麼不好,可是變得過於自大是不受歡迎的;還有,宅男、宅女們的自信心好像是退化的,容易影響到自我發展的機會,當然也不好。

2017年11月7日 星期二

小宇宙

偶而閒逛於花市、老街、文創園區,可以發現在封閉的透明小瓶內種植小植物,或者還養些小魚、小蝦的商品。因為是封閉的空間,裏頭的水分不會被蒸發掉,所以只要有陽光,便可以獨立支撐一段時日。如果還養些小魚、小蝦,則植物提供食物與氧氣,而動物提供排遺(肥料)與二氧化碳,更是可以循環不已,那麼可以稱之為小宇宙嗎?
從中醫學的觀點來看,人體的五臟六腑就像是小宇宙,與外在的大宇宙相應合。從黃帝內經的理論來看,人體經脈的運行每日周而復始,與宇宙的運行無異,故曰小宇宙。因為經脈是每日周而復始的運行著,它與地球的自轉是相呼應的,也就是說若以地球生物的觀點,這是與日出到日落相呼應的。
從系統的觀點來看,每個封閉的系統都可以視為一個小宇宙。系統有固定的範疇以區別內外、共同的目標以維繫信念、共同的準則以決定取捨,還有明確的活動以維持運行。如果模糊了範疇,知道加強意識;如果偏離了目標與準則,知道自我修正;如果活動弱化了,也意識到如何重生,怎麼看都會是個小宇宙。
對個人而言,獨特的個性與思維空間可以算是一個小宇宙。對一個家庭而言,確定的成員與終生的關懷算不算是個小宇宙?對一個團隊而言,共同的信念與奮鬥使命算不算是個小宇宙?對一個團民族而言,共同的文化與共同的命運算不算是個小宇宙?如果不是的話又會是甚麼呢?
當你認知你是某個小宇宙的主宰,是不是讓你覺得偉大些,是不是因而越懂得自重呢?譬如注重養身便能管好身體的小宇宙,譬如修身養性便能管好內心的小宇宙,譬如勤儉持家便能管好家庭的小宇宙,譬如用心經營便能管好團隊的小宇宙,譬如…。

2017年11月6日 星期一

人性本善(惡)乎!

維基百科說:「戰國時期儒家代表人物孟子對人性本來是善的看法;同為儒家的荀子相持性惡論則相反,認為人性本來就是惡的,「其善者偽也」,為善是後天教育的結果。」。可是,《孟子·告子上》卻出現告子曰:「性猶湍水也,決諸東方則東流,決諸西方則西流。人性之無分於善不善也,猶水之無分於東西也。」。那麼人性到底是如何的呢?
話說戰國時代百家爭鳴,人性善惡應無主流的說法。而漢武帝獨尊儒術以後,儒家學說盛行了一千多年,則人性概以本善著論。這個影響還擴及中文文化圈,舉凡韓、日、越、琉球等所謂的藩國,相信都是跟著主張人性本善的吧。
民國以後朝廷制度已不復存在,民眾思想改為遵從世界性的價值觀,所謂的善惡觀點產生了極大的改變,顛覆了以往的種種想法,此時人性如何似已無定論。若依科學的觀點,人類忝為物種之一,人性概依生存本能為準,這與道德善惡似無直接關聯,所謂的道德觀都是後天萱染的。
如果人性是指未受感染的本性,那麼人性應是恆常的,而善惡係為當代的價值觀,會隨著時代的改變而變,那麼人性就應與善惡無關了。譬如古時候忠君即愛國,如果有人提倡民主,那是罪大惡極的,怎知千年以後竟成了普世價值;又譬如古時候男尊女卑,女流稱帝肯定是離經叛道的,而千年以後女總統卻正在流行著呢。

2017年11月5日 星期日

從哪兒跌倒就應從該處再站起來嗎?

不知從何處何時開始的,「從哪裡跌倒,就從哪裡站起來」成為一句大家熟悉的鼓勵人的話,其出處好像也不可考了。從跌倒了到再度站起來需要勇氣與毅力,確實值得鼓勵可是非要從原處站起來才符合勇者的身影嗎?從原處站起來夠理想嗎?
譬如說在一處危險的或者骯髒的地方跌倒了,恐怕避之唯恐不及吧,怎麼好再回原處呢?難道還要再歷險或者弄髒一回嗎?再譬如說因為嗜賭而身敗名裂了,如果硬要在原處再站起來,難道是說要練就賭神的功力,然後揚名立萬嗎?我想這類矛盾恐不勝枚舉吧。
會讓人跌倒的地方,應有其不適合人處,譬如路不平整,譬如路過度彎曲,譬如本來就是個陷阱呢。孔子曾以不貳過誇讚顏回,其用意極為明顯,就是犯了一次錯即應理出該處不適合人的道理來,並極力避免之那麼在犯錯處力圖振作豈不是肯定無法不貳過的嗎?
《孫臏兵法·月戰》:“天時、地利、人和,三者不得,雖勝有殃。”,也就是說無論如何都要同時得到這三大得勝的要件,才有機會完勝。如今硬要在已知的不適合人處用武,就是必然放棄地利的意思,那麼接下來還能怎麼著呢?若想清楚了就別再逞這等英雄了吧,還是找個理想的地點先

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2017年11月4日 星期六

身心的秘密

現代人經常面臨著競爭的壓力,因而產生了越來越多身心方面的問題。譬如說有人憂國憂民的老是睡不著,而有人卻愈發懶散終日不思振作,你說能怎麼辦呢?其實身心是一體的,本身已存在著以身體行為啟動心理機能的秘密。
你有沒有過飽食一頓後眼皮沉重的經驗呢?是的,肚皮本就連著眼皮的,當你肚皮沉重時大部分的血液都流到消化系統裡去了,眼皮焉能不跟著沉重。所以對於老是睡不著的人,睡前吃些東西即能幫助睡眠,當然最好是助眠的食物而對於懶散的人,過度飽食即是大忌,肯定要睡上一陣子之後才得解救。
有人說心手相連,意思是說手上幹著活,大腦就會配合著運作,甚至於思考,而大腦靈活之後人就跟著有精神了。所以對於懶散的人只要開始出手幹活,就有機會重新振作了反過來說,那些老是睡不著的人睡前最好避免用到手,譬如說划划手機或操作電腦,那麼接下來肯定要數數羊兒了。
身心相通是中國人固有的思想,中醫的理論甚至視身體為一個小宇宙,能與宇宙相通的,所以自古即有打坐修練的辦法。現代人想靠打坐修練的難度太高了,其實還是有些簡易的啟動身心的方法,上述的方法只是其中的兩個例子,有心嘗試的話你會發現更多竅門的。

殘念

有玩過日本電玩產品的,應很熟悉「殘念」這個詞,表示你玩的這一關已經玩完了,需再塞一個硬幣才能繼續下一回。如果你的口袋夠深,那就只是再塞一個硬幣而已如果你已暫時沒有剩餘的硬幣,那真是只能叫做「殘念」了。
殘念不是時下的什麼碎碎念,而是一種心有不甘且意猶未盡的意思。這樣的感覺只有「殘念」一詞是恰當的,你說不叫「殘念」還能叫甚麼呢?那種心底癢癢、心頭發熱的感覺,只有過來人才能明白(賭徒可能也是懂的),於是回家找錢吧,準備再次迎接那豪氣干雲的下一回。
話說成為電玩高手的,哪個沒有經歷過一長串數不清的殘念呢?就因為有殘念才會繼續不斷地玩下去,才慢慢變成高手的啊。如果沒有殘念的話,那就真的玩完了(玩膩了),所以《莊子·田子方》才會說:“夫哀莫大於心死,而人死亦次之。”,看官您說是不?
撇開電玩,其實很多事情也是在無數個殘念裡練就的,例如那個愛迪生據說玩殘了幾百上千種材料之後才發明了電燈而那個發現電的富蘭克林說不定也是被電了無數回之後才發現了甚麼是事實真相。如果你寫的企畫書被客戶或長官退件了請不要氣餒,一個好的企劃案總是在無數個殘念後誕生的。

2017年11月2日 星期四

聚落的安祥

《論語・先進第十一》:子曰:「莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。」。論語被認為是用來談論人生大道理的,少有如此輕鬆、寫實的生活點滴畫面描述,其實正好反映出人類社會應有的生活樂趣與潛藏的教化傳承功能。
由於人口的急速膨脹,全球各地瀰漫著都會化的趨勢,都市風貌固然繁盛了,卻隱藏著漸趨冷漠的社會與層出不窮的問題。人們每天忙著賺錢營生,卻忙到連同棟的鄰居都好比陌生人一般。都會裡的人們經常相互擁擠著,其實內心的距離好比在荒漠中。
記得小時候的都市與現今的鄉村差不多,頂多就是一戶挨著一戶,不似鄉下般散居著。那時人們的互動仍是很頻繁的,比如說出門辦事要鄰居幫忙看著小孩,或者跟鄰居借把蔥啊、醬油啊什麼的,更別提見面必喊的招呼「吃飽了沒」。
曾經造訪過原住民的聚落嗎?有沒有被他們的同心協力與榮辱與共的情節感動過呢?難道原住民沒有私心嗎?怎麼能如此的和樂相處?其實人類社會都是從聚落開始的,那時為了生存大夥不和衷共濟是不行的。你說打了一頭山豬又沒有冰箱可以冰存,當然是大夥一起烤了吃啦。
來不及都會化地區的人們無須怨嘆故鄉的不夠發達,其實只有平凡的村落才能保有那僅剩的人情味,化作常保平安的神符。現今的農業縣似乎已漸漸參透農地才能有的樂趣,常辦些假日農市、社區彩繪、擴大節慶等活動,不僅能賺取觀光財,還能凝聚村落感情。你說都會區辦得了控窯、築花田這樣活靈活現的盛會嗎?

2017年11月1日 星期三

歸因主義

宋‧釋道原《景德傳燈錄》卷二十六載:人問廬山棲賢寺道堅禪師:「『如何是祖師西來意?』師曰:『羊瀾左里,無風浪起。』」。俗話說無風不起浪、事出必有因,可是不代表浪起必因有風,這也許可能是別的事情造成的,比如說有船經過,當然也有可能是有心人鼓動的;有因必有果很容易懂,可是如果想把凡事都推出個原因來卻不簡單,因為有時候成因交錯複雜實難以釐清。
輪語學而篇:『曾子曰:「吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」』。做人懂得反省是好的,可是凡事歸因卻是矯枉過正的。你是否注意到身邊常有喜歡歸因的人,他們只要受了傷、吃了虧、生了病總要推論一番成因然後才能放心,其實推論出的成因不見得是對的,有時還可能弄巧成拙。
你身旁真的有這樣喜歡歸因的人嗎?你是怎麼發現的呢?其實這樣的人很容易發現的,因為通常會自言自語的碎碎唸著,搔頭抓耳的思索這到底是怎麼回事呢!這樣的行為容易干擾到別人,也容易給人心神不定的不良印象;試想如果老闆發現你是這般的人,還會放心地把重要工作交給你嗎?而且這些行為通常只是在浪費時間。
《列子·天瑞》:“杞國有人,憂天地崩墜,身亡所寄,廢寢食者。”。如果找不著真理而努力不懈著,或許有人認同你的執著、堅毅。如果問題根本不存在,或者只是芝麻蒜皮的事而費心著,那麼還能做甚麼國家大事呢?所以心性穩定是很重要的,如果歸因無益,就放過吧。

兩害相權取其輕

《道德經‧為腹章第十二》:「五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發狂;難得之貨,令人行妨。是以聖人為腹不為目,故去彼取此。」。文明社會的副作用特別多,在享受文明時須付出相當代價,為了減輕荼毒只好兩害相權取其輕。
譬如食品安全問題方面:民以食為天,越是文明的古國其食品種類及烹調方法越是講究,讓人大快朵頤;但是身處食品化學發達的時代,人造食品幾可亂真,食品安全問題更是層出不窮難以防範;有識之士只好選用食物而放棄食品,盡量自己煮飯避免外食。
譬如網路色情汙染問題方面:網路發達的效應提供我們很多資訊擷取、交換的方便;但是垃圾信件、遊戲、廣告等充斥也造成很大的干擾。尤其是色情汙染問題極為嚴重,侵擾未成年學子的身心;有識之士只好花錢請網路提供業者過濾之,以免小孩誤觸。
譬如藥物濫用問題方面:受益於醫學的發達,人類平均壽命已延長至八十歲;但是藥物濫用問題極為嚴重,尤其是抗生素的濫用已產生所謂的超級細菌,人類與細菌的戰爭方興未艾;有識之士只能盡量選擇增強免疫力的、副作用較少的療法,以免將來無藥可醫。
譬如價值混亂問題方面:民主的社會裡不侵犯人的言論是自由的,思想更是完全自由的,因而孕育出無限的創發能力;但是思想自由是無法規範的,以至於產生價值混亂的問題,也就是只要我高興有什麼是不可以的作為,因而造成倫理道德的淪喪;畢竟只有痛過的人才知道會有多痛,有識之士只能苦口婆心的規勸,而這規勸向來是不太管用的,於是只好潔身自持。
兩害相權取其輕自是迫於無奈,其實這只能算是下策的消極作法;上策是設法把壞處變成好處,例如食安問題頻傳,實在難以規避,有些人便自行種植有機作物,不僅重拾農趣還兼具養生;中策是雖受其害但記取教訓,例如美國發生重大公共安全事件後必修訂法律以為改善之道。

2017年10月30日 星期一

張家老三的疑惑

張家老三是個典型的上班族,每天朝八晚六的固定上班加上不定時的加班總能讓人筋疲力竭,所以放假日最喜歡到合歡山公路附近的民宿住上一晚。那是台灣唯一可以開車直接到達的高山地區,那兒的空氣清新、風景秀麗的令人心曠神怡,就算到了晚上也還有滿天星斗陪伴著他。
有一回,張家老三在山上吸收清新空氣時突然心血來潮,思想著高山的空氣稀薄含氧量低,應是令人呼吸困難的,怎麼會是令人心曠神怡的呢?還有高山上的植被稀疏,絕不如住家後山上的林木蒼蒼、生氣(氧氣)盎然,又怎麼會特別的令人心曠神怡呢?
那一天在山上還遇到篤信宗教的李家老四,張家老三特別向他請教了這個問題。李家老四認為高山離天較近更能蒙受更多神明的感召,所以令人心曠神怡。張家老三暗自想著我畢竟還是學過科學的,這種答案能接受嗎?可是不接受的話那麼答案又是什麼呢?張家老三帶著疑惑下山了。
又是一個長假,張家老三再次回到山上。他想這一回一定要好好的領悟山上令人心曠神怡的秘密。高山上空氣依然稀薄,植被依然稀疏,這在乾淨透亮的天色裡清楚的擺著,看不出絲毫端倪幸好令人心曠神怡的感覺依舊,不因疑惑而失色。又一回,張家老三再次帶著疑惑下山回家了。

2017年10月28日 星期六

心底的歲月

唐‧太上隱者‧《答人》「偶來松樹下,高枕石頭眠。山中無曆日,寒盡不知年。」。山上的日子的確令人忘卻歲月,不過那是感受上的錯覺,真實上老天爺向來是公平的,無論你在何處,大家的歲月都是一樣長的。
生理上的歲月都一樣長,心理上的歲月未必一樣長,所以有人長保童真,有人卻壯志消沉而心態提前老化,那麼心理上的歲月有多少類型,存在著多少秘密呢?都說歲夢中比較容易顯露潛藏的意識,可否注意到夢中的你似乎總是停留在某一個年齡層呢
有些人比較眷念過往,所以心理年齡落後實際的年齡,可是怎麼個落後法呢?有固定式的落後個數年吧,總認為自己較年輕些有跳躍式的膠著在幾個特定的屬意的年代,回味著那時的風光也有反複式的一會兒年幼、一會兒年長,隨著心境而移動著這些模式是否述說著你的心情故事呢?
有些人比較憧憬未來,所以心理年齡領先實際的年齡,雖是個小毛頭卻想扮演著大人,可是等到真的長大成熟了,心理年齡卻提早老化了,怎麼辦呢?於是有人的心理年齡曲線長成了拋物線型,也就是說前半段是領先實際年齡的,而後半段卻是落後實際年齡的,開始緬懷起年輕時的種種。

從前有部電影叫做達文西密碼的,說達文西在他的畫作中隱藏著諸多秘密,其實上帝也喜歡在每個人身上藏著些秘密,或許心理年齡曲線就是個秘密,偷偷訴說著你的性格、心態與執著,化作無數夢境讓你去臆測。如果你老是找人解夢可能是誤導的,其實那是上帝對你的叮嚀,只有認真聆聽才會懂的。

你累了嗎?

前一陣子常聽到一句廣告詞:「你累了嗎?」,似乎頗能引起觀眾的共鳴,起到了廣告的作用,所以存活了相當長的時間。繁忙的工商社會裡,人人不得閒,到處充斥著喊累的聲浪好像蠻很正常的,只是受累有限度嗎?甚麼事情最累人了呢?
久不運動的人,動一下就會覺得累;可是經常運動的人譬如說經常晨跑的就不是那麼容易累,可見得每個人忍受勞累的程度有很大的差異,而動不動就喊累的人似乎不太健康。也就是說,同一個人受累的承受度是可以鍛鍊的,為了健康、為了生存,多勞動是有必要的、有益身心的。
但是,我們也經常聽到過勞死的新聞報導,也就是說過度勞累竟然會要了性命,那麼要如何拿捏勞累的限度呢?如果你運動了一會兒,流汗了、覺得累了,洗個熱水澡後頓覺精神煥發,這樣的勞累當然是健康的;如果你爬座山、騎了一天腳踏車,讓你鐵腿了好幾天,可是經過一段時日的正常做息之後,已可全然恢復,那是一種加強鍛鍊,應該還是健康的;如果你每天都像牛一般操勞,每天都累得要死,即便休幾天假也覺得恢復不過來,那麼你應覺悟是否過勞了。
有些人不是從事勞力的工作,可是也經常喊累,因為他覺得勞心比勞力更讓人受不了,那麼要如何拿捏勞累的限度呢?如果你處理一個複雜的案子,當時讓你頭疼不已,但是一覺醒來又是一尾活龍,這只能是一般的勞心;如果你帶領一個專案,時時提心吊膽,似乎揪在一起一般,但是專案一旦結束了,心頭也就放開了,這還算是高強度的勞心;如果你日理萬機,到了心力交瘁的地步,彷彿沒有盡頭一般,那麼你也應覺悟是否過勞了。
有人說身心是互補的,也就是說一個意志堅強的人比較能鍛鍊體力,而體格健壯的人也較能鍛鍊心力。所以當你覺得累了時,不妨考慮一下互補的的作用,比如說勞力的人休息時看個電影、聽個音樂,又比如說勞心的人休息時做做運動等,相信能得到相當的效果。
最可怕的是到了身心俱疲的地步,也就是說已經沒有退路了。此時應考慮如何改弦更張了,比如說換個工作方法,是否比較省時、省力;又比如說換個心態,是否比較認命或看得開;再比如說換個搭擋,是否比較能齊心合力;當然,最後的手段是換個工作或換個行業,或能釜底抽薪,一勞永逸吧。

2017年10月25日 星期三

接軌

在地球村的範疇下,高喊著與世界接軌應是可以理解的。甚至在政權交替或者組織改組時也高喊著無縫接軌,好像接軌了便可以萬事俱備了,迎頭趕上風潮了事實上接軌這件事有真的有那麼容易嗎?而接軌了之後從此可以過著幸福快樂的日子了嗎?
從工程的角度看,軌道至少要克服下列問題首先距離已然縮短了,可以面對面談接軌的事了其次是地位已經平等了,沒有位差才好談如何接軌其三方向也調成一致了,不至於發生雞同鴨講的故事最後,兩邊的系統可以相容了,不會剛接上軌便當了機。
從文化的衝擊的角度看,接軌前是兩個沒有往來的世界,接軌後雖然沒有立即變成一個世界,然而相互交融是必然的,任誰也無從堅持。都說蛻變是一種成長的過程,然而這個過程應是令人印象深刻甚至終身難忘的。
接軌就像是打開了一道開關,從此水乳交融,好處可以均霑,壞處亦無從倖免。就像台灣往後山(東部)的交通接軌了以後,那世外桃源便漸漸失色了,逐漸繁榮的像孰悉的已開發地區。然而與世界接軌似乎是命中註定的事,要不然你受得了不食人間煙火了麼。

2017年10月23日 星期一

一蹴可幾

梁啟超《中國學術思想變遷之大勢》:“天下事非一蹴可幾者。”。一蹴可幾通常用來比喻事情輕而易舉,一下子就成功了的可是世事混亂而治絲益棼,所以梁啟超才說天下事非一蹴可幾者。那麼自身的事應沒有複雜吧,是否能夠一蹴可幾呢?
事實上能一蹴可幾的除了確實輕而易舉者以外,主要還是靠既有資源與技能可以支應。比如洋人常說的“easy cakes”吧,究竟是指甜點容易料理還是說事情像吃甜點那麼簡單呢?如果你已準備了甜點,當然拿來吃就行了,可是如果你沒有甜點而且身上也沒有錢,就算有材料你會料理嗎?那麼這個甜點真的就容易了嗎?
不能一蹴可幾的事好像就不勝枚舉了,譬如功課方面的英文、數學、自然等,沒有一個說得上一蹴可幾的再譬如好習慣、好感情、好教養,同樣難一蹴可幾可是壞習慣、壞脾氣、壞心情似乎是一蹴可幾了,才賴了幾次床練了好久的早睡早起就破功了,才那麼一點挫折壞脾氣就來了,更別提才挨了幾句而壞心情已躍然臉上啦。
都說對症下藥才能竟其功,所以凡事是否能一蹴可幾應先判斷其準備功夫需要多久、相應的資源與技能是否充分、手法是否老練、心情是否篤定,如果萬事俱備那就只剩下一個行動的決心了。宋·蘇軾《答秦太虛書》:“至時別作經畫,水到渠成,不須預慮。”,那自然就是一蹴可幾的了。

2017年10月22日 星期日

盲人瞎馬

南朝宋·劉義慶《世說新語·排調》:“盲人騎瞎馬,夜半臨深池。”。盲人騎瞎馬已不可思議,更哪堪夜半臨深池,所以這個情節必然是編造的;可是世事難料,或許這樣愚昧的行為還曾真實上演過,只是橋段未必雷同,效果卻差不多。譬如病入膏肓的人寄望於神棍、秘方能起死回生,只能說是死馬當活馬醫了。

說起老馬,曾經是人類可以信任的朋友,《韓非子·說林上》:“管仲、隰朋從於桓公伐孤竹,春往冬返,迷惑失道。管仲曰:老馬之智可用也。乃放老馬而隨之。遂得道。”。這樣的故事在三國演義裡也曾出現過,話說陸遜打贏彝陵之戰後進逼蜀國時陷入孔明預先布置的石頭八卦陣中,也是靠著老馬脫困的。

老馬或許可信,可是瞎馬還可以依靠嗎?馬畢竟還是靠視力尋路的,絕不會是依靠磁場啊甚麼的,所以連這樣的情節也信的話,那就沒有智慧可言了。有時候,老眼昏花的馬與瞎馬大概相差無幾,所謂老馬並不是指垂垂老矣的馬,而是指有經驗的馬而言,一般還能騎的多半只是壯年的吧。
人對於未知的將來只能摸索前進,把人生比諸盲人或許過頭了些,可是瞎闖的本質其實差不多的,所以找個可以信賴的老馬帶路,當不失為良策。譬如專業的顧問、人生閱歷豐富的前輩等,都是值得請教的;可是這年頭科技進步太快了,科技方面的事,請教老一輩的恐怕是沒用的了。

2017年10月20日 星期五

打牆

維基百科「鬼打牆,又稱鬼砌牆、鬼擋牆。民間傳說在半夜或無人曠野、墳場,常有人獨自趕路,明明是朝著一個方向在走,可過了很久後發現自己回到了出發的地點,最後在同一條路或一個固定的地方繞圈子。」。都說被鬼魅了所以才打牆,其實沒有被鬼魅偶而也會打牆的。
你看那村子裡的張三,有事沒事總在屋子裡踱著方步,說是運動嘛看起來不像,心事或許有一些吧。有一天碰到他,問起為何總是踱著方步,他自己好像也是不明所以,反正踱習慣了。做事情總有些緣由,你說這種無意識的舉動像不像在打牆。
還有那村子後頭的李四多年前受了騙,損失一些財物,都這麼多年過去了,反正是追討不回來了,應該忘了它吧可是李四對這已是殘念的事仍是不時的碎碎念著。其實類似這樣無意識的舉動經常發生,可是當事人要嘛壓根沒發覺,要嘛知道沒有意義可是還是忍不住繼續這麼做
有些地方還有迷宮花園這類的設施,如果規模夠大設計夠妙的話,進入的人便有打牆的感覺了,那麼你都是怎麼走出來的呢?有的人會試著記憶路徑,有的人會想辦法認清方向,反正你已有意識要逃出這個迷陣的,最後總是會悟出辦法來的。可是如果你缺乏這種意識呢?或許你已真的打牆了。